1152 - صالح بنو النضير رسول الله A على أن لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا : هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة ثم صحبهم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف فقال لهم : اخرجوا من المدينة فقالوا : الموت أحب إلينا من ذاك فتنادوا بالحرب . وقيل : استمهلوا رسول الله عشرة أيام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه إليهم : لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصنوها فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا من نصر المنافقين : طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء ؛ على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من متاعهم فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات إلا أهل بيتين منهم : آل أبي حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخبير ولحقت طائفة بالحيرة . اللام في " لأول الحشر " تتعلق بأخرج وهي اللام في قوله تعالى : " يا ليتني قدمت لحياتي " الفجر : 24 وقولك : جئته لوقت كذا . والمعنى : أخرج الذين كفروا عند أول الحشر . ومعنى أو الحشر : أن هذا أول حشركم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام . أو هذا أول حشرهم ؛ وآخر حشرهم : إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام . وقيل : آخر حشرهم حشر يوم القيامة ؛ لأن المحشر يكون بالشام . وعن عكرمة : من شك أن المحشر ههنا - يعني الشام - فليقرأ هذه الآية . وقيل : معناه أخرجهم من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم : لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله A " ما ظننتم أن يخرجوا " لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله " فأتاهم " أمر الله " من حيث لم يحتسبوا " من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم : وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرة على يد أخيه وذلك مما أضعف قوتهم وقل من شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا على أنفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم . وهذا كله لم يكن في حسبانهم . ومنه أتاهم الهلاك . فإن قلت : أي فرق بين قولك : وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه ؟ قلت : في تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ؛ وفي تصيير ضميرهم اسما وإسناد الجملة إليه : دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعه لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ؛ وليس ذلك في قولك : وظنوا أن حصونهم تمنعهم . وقرئ : " فآتاهم الله " أي : فآتاهم الهلاك . والرعب : الخوف الذي يرعب المصدر أي يملؤه ؛ وقذفه : إثباته وركزه . ومه قالوا في صفة الأسد : مقذف كأنما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل أجزائه . وقرئ : " يخربون ويخرجون " مثقلا ومخففا . والتخريب والإخراب : الإفساد بالنقض والهدم . والخربة : الفساد كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال شأفتهم وأن لا يبقى لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم إلى التخريب : حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة . وأن لا يتحسروا بعد جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جيد الخشب والساج المليح . وأما المؤمنين فداعيهم إزالة متحصنهم ومتمنعهم . وأن يتسع لهم مجال الحرب . فإن قلت : ما معنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين ؟ قلت : لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه " فاعتبروا " بما دبر الله ويسر من أمر إخراجكم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال . وقيل : وعد رسول الله A المسلمين أن يورثهم اله أرضهم وأموالهم بغير قتال فكان كما قال : " لولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الأخرة عذاب النار . ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب . "