@ 162 @ .
وقال ابن عباس والضحاك السائق ملك والشهيد جوارح الانسان وهذا يبعد على ابن عباس لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي .
وقوله تعالى ! 2 < كل نفس > 2 ! يعم الصالحين فإنما معناه وشهيد بخيره وشره ويقوى في ! 2 < شهيد > 2 ! اسم الجنس فتشهد بالخير والملائكة والبقاع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة ) .
وكذلك يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح .
وقال أبو هريرة السائق ملك والشهيد العمل وقال ابن مسلم السائق شيطان حكاه عنه الثعلبي والقول في كتاب منذر بن سعيد وهو ضعيف .
قوله عز وجل $ سورة ق 22 - 28 $ .
قرا الجحدري ( لقد كنت ) على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد .
وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله ! 2 < لقد كنت > 2 ! اي يقال للكافر الغافل من ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها ! 2 < لقد كنت في غفلة من هذا > 2 ! فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك اي بصيرتك وهذا كما تقول فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه وقال مجاهد هو بصر العين إذا احتد التفاته الى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة .
وقال زيد بن أسلم قوله تعالى ! 2 < ذلك ما كنت منه تحيد > 2 ! ق 19 وقوله تعالى ! 2 < لقد كنت > 2 ! الآية مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى انه خوطب بهذا في الدنيا أي لقد كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك وانعمنا عليك وعلمناك ! 2 < فبصرك اليوم حديد > 2 ! .
وهذا التأويل يضعف من وجوه أحدها ان الغفلة إنما تنسب أبدا الى مقصر ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان ان قوله بعد هذا ! 2 < وقال قرينه > 2 ! يقتضي ان الضمير إنما يعود على اقرب مذكور وهو الذي يقال له ! 2 < فبصرك اليوم حديد > 2 ! وإن جعلناه عائدا على ذي النفس في الآية المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن فتأمله .
وثالث ان معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر .
و ! 2 < فكشفنا عنك غطاءك > 2 ! قال ابن عباس هي الحياة بعد الموت وينظر الى معنى كشف