وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وعشيرة الرجل قبيلته الذين يجتمع معهم في جد غير بعيد وقد أخذ العلماء من هذه الآية أن أهل الإيمان الكامل لا يوادون من فيه معنى من محادة الله ورسول A بخرق سياج شريعته عمدا . والاستخفاف بحرمات الإسلام وهؤلاء مثل أهل الظلم والعدوان في الأعمال من كل ما يؤذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين وينبيء عن ضعف احترامه للدين مثل المتجاهرين بالكبائر والفواحش الساخرين من الزواجر والمواعظ ومثل أهل الزيغ والضلال في الاعتقاد ممن يؤذن حالهم بالإعراض عن أدلة الاعتقاد الحق وإيثار الهوى النفسي والعصبية على أدلة الاعتقاد الإسلامي الحق . فعن الثوري أنه قال : كانوا يرون تنزيل هذه الآية على من يصحب سلاطين الجور . وعن مالك : لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) .
وقال فقهاؤنا : يجوز أو يجب هجران ذو البدعة الضالة أو الانغماس في الكبائر إذا لم يقبل الموعظة .
وهذا كله من إعطاء بعض أحكام المعنى الذي فيه حكم شرعي أو وعيد لمعنى آخر فيه وصف من نوع المعنى ذي الحكم الثابت . وهذا يرجع إلى أنواع من الشبه في مسالك العلة للقياس فإن الأشياء متفاوتة في الشبه .
وقد استدل أئمة الأصول على حجية الإجماع بقوله تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ) مع أن مهيع الآية المحتج بها إنما هو الخروج عن الإسلام ولكنهم رأوا الخروج مراتب متفاوتة فمخالفة إجماع المسلمين كلهم فيه شبه اتباع غير سبيل المؤمنين .
( أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [ 22 ] ) الإشارة إلى القوم الموصوفين بأنهم ( يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) .
A E والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الأوصاف السابقة ووقوعها عقب ما وصف به المنافقون من محادة الله ورسوله A سابقا وآنفا وما توعدهم الله به أنه أعد لهم عذابا شديدا ولهم عذاب مهين وأنهم حزب الشيطان وأنهم الخاسرون مما يستشرف بعده السامع إلى ما سيخبر به عن المتصفين بضد ذلك . وهم المؤمنون الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله A .
وكتابة الإيمان في القلوب نظير قوله ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) . وهي التقدير الثابت الذي لا تتخلف آثاره أي هم المؤمنون حقا الذين زين الله الإيمان في قلوبهم فاتبعوا كماله وسلكوا شعبه .
والتأكيد : التقوية والنصر . وتقدم بيانه عند قوله تعالى ( وأيدناه بروح القدس ) في سورة البقرة أي أن تأييد الله إياهم قد حصل وتقرر بالإتيان بفعل المضي للدلالة على الحصول وعلى التحقق والدوام فهو مستعمل في معنييه .
والروح هنا : ما به كمال نوع الشيء من عمل أو غيره وروح من الله : عنايته ولطفه . ومعاني الروح في قوله تعالى ( ويسألونك عن الروح ) في سورة الإسراء ووعدهم بأنه يدخلهم في المستقبل الجنات خالدين فيها .
وBهم حاصل من الماضي ومحقق الدوام فهو مثل الماضي في قوله ( وأيدهم ) ورضاهم عن ربهم كذلك حاصل في الدنيا بثباتهم على الدين ومعاداة أعدائه وحاصل في المستقبل بنوال رضا الله عنهم ونوال نعيم الخلود .
وأما تحويل التعبير إلى المضارع في قوله ( ويدخلهم جنات ) فلأنه الأصل في الاستقبال . وقد استغني عن إفادة التحقيق بما تقدمه من قوله تعالى ( أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) .
وقوله ( أولئك حزب الله ) إلى آخره كالقول في ( أولئك حزب الشيطان ) . وحرف التنبيه يحصل منه تنبيه المسلمين إلى فضلهم . وتنبيه من يسمع ذلك من المنافقين إلى ما حبا الله به المسلمين من خير الدنيا والآخرة لعل المنافقون يغبطونهم فيخلصون الإسلام .
وشتان بين الحزبين . فالخسران لحزب الشيطان والفلاح لحزب الله تعالى .
بسم الله الرحمن الرحيم .
سورة الحشر