وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 430 @ | | وحاصله : أنه أراد تقرب أحدها إلى الآخر في الأشدية [ 97 - ب ] فإن بعض | أقسام أحد القسمين يترتب في الأشدية على بعض أقسام الآخر دون أقسام | الآخر قيل : الأوضح في العبارة : مكانها بحسب الشدة والضعف ، إذ لا | أشدية للأخير ويُدفع بأن هذه عبارة / مشهورة بين البلغاء ، وقد ورد في | الحديث الشريف أيضاً : ' أشد الناس بلاءً الأنبياء ، ثم الأمثلُ ، فالأمثل ' . رواه | البخاري وغيره . ويوجَّه بأنه لو كان هناك سبب آخر للطعن كان الأخير أشد منه ، وإنما | انحصر الطعن في العشرة . | | ( لأن الطعن إما أن يكون لكَذِب الراوي ) بفتح الكاف ، وكسر الذال ، أفصح | من كسر أوله ، وسكون ثانيه . ويرد على المتن أن الكذب فرد من أنواع الفسق ، | ولهذا فيده في الشرح بقوله : ( في الحديث النبوي ، بأن يروي عنه [ صلى الله عليه وسلم ] ما لم يَقُلْهُ | متعمداً لذلك ) أي بخلاف ما رَوَى ساهياً ، فالمراد بالكذب في المتن الكذب | على سبيل العمد . فلو قال بدله : الافتراء وهو الكذب عن عمدٍ لكان أولى . | | ثم لما كان هذا الكذب الخاص / 70 - ب / أشد أنواع الفسق ، وأقبح أسباب | الطعن ، حتى قيل بكفر المفتري عليه صلى الله تعالى عليه وسلم ، أفرده وجعله | كأنه جنس آخر ، وقدمه على الكل . وأما قول محشٍ : وإنما قدّم الأول لكون |