وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 247 @ .
ثم امر الله تعالى نبيه ان يعلمهم بأن العالم محشور ومبعوث ل ! 2 < يوم معلوم > 2 ! موقت و ! 2 < ميقات > 2 ! مفعال من الوقت كميعاد من الوعد .
وقوله عز وجل $ سورة الواقعة 51 - 62 $ .
وقوله ! 2 < ثم إنكم > 2 ! مخاطبة لكفار قريش ومن كان في حالهم و ^ من ^ في قوله ! 2 < من شجر > 2 ! يحتمل ان تكون للتبعيض ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية و ^ من ^ في قوله ! 2 < من زقوم > 2 ! لبيان الجنس والضمير في ! 2 < منها > 2 ! عائد على الشجر و ( من ) للتبعيض او لابتداء الغاية والضمير في ! 2 < عليه > 2 ! عائد على الماكول او على الأكل .
وفي قراءة ابن مسعود ( لآكلون من شجر ) على الإفراد .
و ! 2 < الهيم > 2 ! قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك هو جمع أهيم وهو الجمل الذي أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتى يموت او يسقهم سقما شديدا والأنثى هيماء .
وقال بعضهم هو جمع هيماء كبيض وعين وقال قوم آخرون هو جمع هائم وهائمة وهذا أيضا من هذا المعنى لأن الجمل إذا أصابه ذلك الداء هام على وجهه وذهب وقال سفيان الثوري وابن عباس ! 2 < الهيم > 2 ! هنا الرمال التي لا تروى من الماء وذلك ان الهيام بفتح الهاء هو الرمل الدق الغمر المتراكم وقال ثعلب .
الهيام بضم الهاء الرمل الذي لا يتماسك .
وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو والكسائي ( شرب ) بفتح الشين وهي قراءة الأعرج وابن المسيب وشعيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج ولا خلاف انه مصدر وقرا مجاهد ( شرب ) بكسر الشين ولا خلاف انه اسم وقرأ اهل المدينة وباقي السبعة ( شرب ) بضم الشين واختلف فيه فقال قوم وهو مصدر وقال آخرون هو اسم لما يشرب .
والنزل اول ما يأكل الضيف .
وقرأ عمرو في رواية عباس ( نزلهم ) ساكنة الزاي وقرا الباقون واليزيدي عن أبي عمرو بضم الزاي وهما لمعنى كالشغل والشغل .
و ! 2 < الدين > 2 ! الجزاء .
ثم أخبر تعالى انه الخالق وحضض على التصديق على وجه التقريع ثم ساق الحجة الموجبة للتصديق كان معترضا من الكفار قال ولم أصدق فقيل له أفرأيت كذا وكذا الآيات وليس يوجد مفطور يخفى عنه ان المني الذي يخرج منه ليس له فيه عمل ولا إرادة ولا قدرة .
و ! 2 < أم > 2 ! في قوله ! 2 < أم نحن > 2 ! ليست المعادلة عند سيبويه لأن الفعل قد تكرر وإنما المعادلة عنده أقام زيد ام عمرو وهذه