وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 274 @ .
قوله عز وجل $ سورة المجادلة 3 - 4 $ .
اختلف الناس في معنى قوله عز وجل ! 2 < ثم يعودون لما قالوا > 2 ! فقال قوم المعنى ! 2 < والذين يظاهرون من نسائهم > 2 ! في الجاهلية كانه قال والذين كان الظهار عادتهم ثم يعودون الى ذلك في الإسلام وقاله القتبي وقال اهل الظاهر المعنى والذين يظاهرون ثم يظاهرون ثم ثانية فلا يلزم عندهم كفارة الا بان يعيد الرجل الظهار قاله منذر بن سعيد وحينئذ هو عائد الى القول الذي هو منكر وزور .
قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف وإن كان القشيري قد حكاه عن بكير بن عبد الله بن الأشج وقال بعض الناس في هذه الآية تقديم وتأخير وتقديرها ( فتحرير رقبة لما قالوا ) وهذا أيضا قول يفسد نظر الآية وحكي عن الأخفش لكنه غير قوي .
وقال قتادة وطاوس ومالك والزهري وجماعة كثيرة من اهل العلم معنى ! 2 < ثم يعودون لما قالوا > 2 ! أي للوطء فالمعنى ثم يعودون لما قالوا إنهم لا يعودون فإذا ظاهر الرجل ثم وطىء فحينئذ تلزمه الكفارة في ذمته وإن طلق او ماتت امراته .
وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك أيضا وفريق ! 2 < يعودون > 2 ! معناه بالعوم على إمساك الزوجة ووطئها والتزام التكفير لذلك فمتى وقع من المظاهر هذا العزم لزمت الكفارة ذمته طلق او ماتت المراة .
قال القاضي أبو محمد وهذان القولان في مذهب مالك رحمه الله وهما حسنان لزمت الكفارة فيهما بشرطين ظهار وعود .
واختلفا في العود ما هو وقال الشافعي العود الموجب للكفارة ان يمسك عن طلاقها بعد الظهار ويمضي بعد الظهار ما يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق والرقبة في الظهار لا تكون عند مالك الا مؤمنة رد هذا إلى المقيد الذي في كفارة القتل الخطأ .
واختلف والناس في قوله تعالى ! 2 < من قبل أن يتماسا > 2 ! فقال الحسن والثوري وجماعة من قبل الوطء وجعلت المسيس هاهنا الوطء فأباحت للمظاهر التقبيل والمضاجعة والاستمتاع بأعلى المرأة كالحائض .
وقال جمهور أهل العلم قوله ! 2 < من قبل أن يتماسا > 2 ! عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة فلا يجوز لمظاهر ان يطأ ولا يقبل ولا يلمس بيده ولا يفعل شيئا من هذا النوع الا بعد الكفارة وهذا قول مالك رحمه الله .
وقوله تعالى ! 2 < ذلك > 2 ! إشارة الى التحرير أي فعل عظة لكم لتنتهوا عن الظهار والتتابع في الشهرين صيامهما ولا بين أيامهما وجائز ان يصومهما الرجل بالعدد فيصوم ستين يوما تباعا وجائز ان يصومهما